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輪回轉世并非迷信,而是生命科學

時間: 2019-06-16 | 作者:真如妙心 | 來源: to作文 | 編輯: admin | 閱讀: 477次

  輪回轉世并非迷信,而是生命科學

  1987年春,中國佛教文化研究所召開成立會議那天,95歲高齡的梁漱溟先生最早到會,第一個發言。他說:“我是一個佛教徒。人都有前生、有今生、有來生。我前生是一個和尚,一個禪宗的和尚。”人們只知道他是學術界的泰斗,卻不知他是一位虔誠的佛教徒,深信因果輪回,更不知他前生的情況。他這么一說,全座為之震動。筆者走訪了他的家屬,據說他從未公開談過前生的詳情,不過在其日記中,談到他的來生,仍發愿到此世界,作更多利生的工作,因為今生的心愿還未實現,需要來生繼續努力。他的愿望是好的,但不知輪回險惡,來世投胎何處,總不如往生極樂世界穩當。

  人和一切動物,到底有沒有輪回轉世之事?長期以來的唯物教育認為:輪回等等都是封建迷信,不屑一顧。但是事實究竟如何?環觀古今中外,確有大量事實,說明生命輪回是客觀存在的。只要我們冷靜地分析一下后面所引實例,了解一下世界各國對此問題的研究動向,我們就會明白大概。下面就在大量確鑿的史實和調研中舉二三實例。

  (一)古代二例

  1.呂太后殺子報。漢書外戚傳講,漢高祖的呂皇后,生太子惠帝;戚姬,生子如意。高祖說:“如意像我,太子不像我。”常思廢太子而立如意。高祖崩,惠帝立,呂太后囚戚夫人,用鴆酒毒死如意,再斷戚手足,去眼薰耳,飲瘖藥,成了“人彘”,使惠帝見之。帝大哭后,病歲余,曰:“這不是人做的事,我是太后子,叫我怎么再治天下?”自此不聽政,七年而崩。一日,太后過枳道,見物如倉狗,沖撞其腋下,忽而不見。卜之,方知如意作怪,遂病腋而崩。

  2.羊祜前生為李氏子。晉書列傳第四講:羊祜五歲時,叫乳母取所玩之金環。乳母說:“你哪有此物?”祜就到鄰居李氏的東垣桑樹下,掘出此金環。主人驚曰:“這是吾亡兒所失物,怎能拿走?”乳母詳告所以,李氏悲痛。時人都說,李氏之子即祜前身也。

  (二)近代二例

  1.寶光寺監院為牛。清代四川寶光寺監院某人,非無道念。一日,施主持來金銀一罐,供養常住。監院令其暫置床邊,旋即被人召往他處。入晚來睡,全然忘卻。睡時地板忽然朽裂,床腳及罐均陷板下。整修時亦未注意,金罐遂埋地下。事雖無意,常住受損。不久監院圓寂。數年后,有一水牛突韁而出,直奔寺內,至原監院寮房,跪、哭、蹬腳,用角撞破地板,人見有金罐,異之。待審視,則見牛身以毛色不同,顯然有“寶光寺監院某人”之字樣。眾大驚,乃買牛,服勞寺中,養至老死。取牛角,藏于庫房。每年結帳,以角示眾,經濟不清者見之肅然,不敢不懺悔退賠也。筆者于1986、1989年曾去了解,牛角雖已毀于文革,但親見此牛角之老僧及鄉民仍多,謂角甚偉壯,數百年來曾起良好作用。

  2.屠夫變豬。抗戰期間,滬上大場地區,有一屠夫,重病不起。一老僧路過,令其念佛。彼舉一手作半合掌狀,隨念阿彌陀佛,旋即去世。越數月,家中大小,同得一夢,謂“我是汝父,明日鄰舍豬棚,將下七豬,我是其一,三腳著地,一手懸空。速往撿出,保我一命。”子女驚動,探之,果有七小豬,檢出養大,確有一拳縮之如人手,即送當時大場寶華寺放生園,終其天年。后書刊上發表其照片及經過,震動半個上海。近年遇一老太,曾親見此人手豬也。

  (三)國內二例

  1.春耕轉世。國內鄉村大地鎮,一孩名春耕,十二歲病故。數年后,另一山區水團鎮(相距廿六里),一孩二、三歲時說:“此非我家,家在大地。”且操大地方音,父母不諳。能詳憶前生父母弟妹名字,及家庭巨細。后前生母陪其至大地鎮,即能自回老家,萬分高興。除容貌不同外,一切性情、愛好、習慣、氣派,儼然春耕再來。其父對其種種考驗,無不準確,乃曰:“二次生命,鐵的事實,百分之百。”1983年筆者親去調查,孩已14歲,上學在山,放假回來,前后二家,親逾手足。寫有《關于特異記憶功能的調查報告》一文,至今仍可復查核實。

  2.靈童自來。1989年春,筆者因人介紹至康地拜見黃密大德大吉活佛,年68歲,紅光滿面,氣宇非凡。除叩問法義,幸蒙詳答外,得悉活佛幼年靈童自來,且知前生事。后經誠請,方知活佛,通稱江西活佛。因前生生于江西,童年隨父母至康。一日遇南無寺喇嘛經其家門,童子見之,若遇故人,親熱非凡。喇嘛異之,歸誦經打卦,知童子系南無寺老活佛轉世。即派代表數人,婉商其父,令得出家,其父不許。稍長,即隨商人至拉薩,出家學法,考取格西。返康,被迎至南無寺任住持數年。后思專修,遂上山閉關靜坐二十余年,直至圓寂。問閉關所修何法?答曰大威德也。今生生于雅安,二歲即欲住廟,母親陪至附近寺廟,皆曰不是。問廟何在?指向東方。即由母兄陪同至康,指上出路,到南無寺,曰:“對了!兒即住此,母可回家。”并認出前生寮房之鑰匙,開門入室;在室內壁挖出前生所藏之剃刀一柄,供師為其剃度;又找得前生所用之木缽。其時寺主強陽慶丕曰:“此誠江西格西轉世之呼圖克圖也。”今南無寺尚有一位81 歲老喇嘛,親見江西活佛來寺住持、坐山,及此生靈童自行返寺之實況。能海上師曾住南無寺。活佛曰“海公上師常賜接濟,至今感激不盡”云。

  (四)國外情況

  近年來國外科學家,對輪回問題引起了普遍的興趣。前后出版了一百多本書籍。其中大部份是事實匯編。一般都是小兒,能回憶前生情況,經調查核實,確定無誤。這項工作的先驅者,是美國維奇尼亞(Virginia)大學的斯蒂文蓀(Jan Stevenson)教授,他從印度、日本、緬甸、斯里蘭卡等國,收集并親自調查核實了大量事例,編成各國的輪回實例。其他還有不少教授專家,編集了許多經嚴格審查的第一手資料。還有一部份是理論分析,這些事例到底要用什么理論來加以解釋呢?最后幾乎不約而同地追溯到東方印度哲學,特別是佛家的輪回學說。只有三世因果六道輪回,才能解釋這些難以解釋的現象。說明佛教正愈來愈受到西方學術界的重視,我們豈可妄自菲薄,不敢承擔?

  在理論著作中,我們選擇了一本,書名為《輪回轉世的科學確證》,已開始漢譯,約有50萬字,數人合作,以期年內脫稿。此書從現代生物科學談起,講到生命起源,化學演化,基因學說,生命物質等等,而指出其局限性和謬誤性,因為生命科學,除了物理化學定律之外,至今仍無獨特的生命規律可作依據,嚴格的講,還夠不上稱為一門獨立的科學。為了彌補其缺陷和不足,引述了大量宗教哲學的種種解釋,最后歸之于佛學的五蘊和合,除了色蘊之外,必須考慮其他四蘊,而尤要注意其中的識蘊,特別是最深層次的第八阿賴耶識,雖然剎那生滅,變幻無常,但卻相似相續,不斷發展,形成了生命的長河,亙古今而不絕,轉六道而長存。區區人生數十年,不過長河之一站。生從何來,死歸何去,生命之謎,實是人生最大問題。值得引起科技界學術界的高度重視,集中力量,加以研究突破。

  另有一書,名為《宿命療法的理論和實踐》(內瑟頓與雪弗萊合著,一譯《前生療法》),先從理論上建立過去、現在、未來三世因果觀念,肯定善有善報,惡有惡報。再以宿命智,了知病人疑難雜癥之宿因。多數均因作惡多端,而感惡疾,醫藥無效,只有用懺悔、修善等方法,消除宿業,病即霍然。經過實際講習治療,36位病人各談心得體會,證明確有實際效果。在治病的過程中,改除了其人的惡劣傾向,使之身心健康,喜逢再生,重新工作,利樂無窮!此為輪回學說付諸實踐的初步成果。

  綜上所述,輪回學說本來是東方文化的土產,今在國外開花結果。我們中國人,特別是知識分子應該有志氣、有自信,好好學通佛教教理,結合實際,進行開拓,從理論和實踐的不同方面,證明輪回之確實存在,逐步轉變社會意識,從目為迷信,變成奉為科學。這是一項極為重要而有意義的工作,相信在大家共同努力下,我們完全可以迎頭趕上,在生命科學領域作出我們特殊的貢獻。

文章標題: 輪回轉世并非迷信,而是生命科學
文章地址: http://www.edmgkt.tw/article-95-198934-0.html
文章標簽:生命科學  轉世  迷信
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